是错的，是更好的而不是更坏的，这就是一个最重要的意义。 这些名词最少会含有那么多可能的“真理”。

所以，他们需要的，都是林宗所无法给予的。

所有的人都不是受人供养的，而都是靠捕鲸这一共同的手段来吃饭的，虽然他们在获得最后分配的时候会因为等级不同而有多少之分，但是，他们所面临的危险和困难是一致的。

在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的；不过，我们的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为通通都管得到呢？

可供委员会支配的救济基金当然也捉襟见肘。我们在南京有10万元，在上海可以再得到5.7万元。

要想摆脱25万人的困境，这15.7万元是远远不够的。令人焦虑的是这成千上万的人需要的不仅是食品，还要有安身立命之地。除此之外我们还要给予他们一定的帮助，使他们能开始新的生活。

我们说，让获得份地的人在我们已经陈述过的条件下拥有土地。

让所有人带着同样的东西进人我们这个殖民城邦，这确实是件好事，但又是不可能的。

前来定居的人有些带着较多财产，有些带着较少财产，因此这个社会一定会出现不同等级的人，由于种种原因，尤其是因为我们的社会为每个人相同的机会，因此人员的选拔以及付给他们薪酬也分成不同的等级。

这种选拔当然要涉及个人的资格，这种资格不仅是个人的和祖传的美德，也不仅是身体的气力和相貌，而且要看有无资产。

我对吕西亚斯的建议是，他应当赶快告诉我们，在其他情况相同时，应当得到恩惠的是有爱情的人，而不是没有爱情的人。斐德罗其他的就不必说了，这可以做到。

最后，这种心愿虽然可以实现，但也是完全无用的，而且只能使具有这种心愿的人感到痛苦。 我们对那些同自己不熟悉和没有关系的人、对那些处于自己的全部活动范围之外的人的命运无论怎样关心，都只能给自己带来烦恼而不能给他们带来任何好处。

我们因何目的要为远不可及的世界来烦恼自己呢？ 毫无疑问，所有的人，即使是那些离我们最远的人，有资格得到我们良好的祝愿，以及我们自然给予他们的良好祝愿。 但是，尽管他们是不幸的，为此而给自己带来烦恼似乎不是我们的责任。

假使有人走在前面，他们不会缺乏追随的人，因为可供仿效的模范行为一定是很多的。

在这里，他们给完成了工作的人以奖赏；他们从好人的社会里把各式各样的运气全都赶跑。

他们认为，命运纯粹是虚构的，并且是立足于我们的奇想；我们相应地寻求我们想象中对自己有利的事情，而避开对自己不利的事情。

由于我们能够自己掌握，让情况总是对我们充分的完满，因此我们一定要说服自己，去忍受不幸，去备受煎熬。 他们认为，只要我们渴望我们所不能得到的东西，我们就将经常处于缺乏之中：只要我们拥有那些没有人能够从我们自己手里夺走的东西，我们就将经常处于充裕之中。

这里也有公共的勤务，诸如守夜，警卫，收获谷子，酿造果酒，修筑道路，建造房屋，排泄路面的积水，这些工作都是全体公民所应负的责 任；同时，也还有一些协助工厂做工的任务，根据不同性别和年龄轮流由所有的人来担负，不过都不是很经常，也不是长时间的。

尽管负责处理这些勤务的人都是具有相当经验的人，然而，人们一旦受到召唤，没有一个人会拒绝替服务，并贡献出他的全部力量。

要知道，我们在家里所做的事，就是他们